{"id":8513,"date":"2021-02-27T14:21:00","date_gmt":"2021-02-27T13:21:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/?p=8513"},"modified":"2021-12-13T09:54:57","modified_gmt":"2021-12-13T08:54:57","slug":"lengua-y-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/lengua-y-cultura\/","title":{"rendered":"Lengua y cultura"},"content":{"rendered":"\n

Los jud\u00edos hab\u00edan vivido un periodo cultural de gran esplendor durante la etapa de Al-\u00c1ndalus que, incluso con el trauma de la Expulsi\u00f3n de 1492 se neg\u00f3 a desaparecer. Una forma de mantener vivo el legado de los antiguos sabios peninsulares fue con el uso de la imprenta: los hermanos David y Samuel ibn Nahmias montaron un taller en Estambul ya en 1494; y en 1547, otra familia sefard\u00ed, los Sonsino, realizaron nuevas aportaciones t\u00e9cnicas e imprimieron la primera Tor\u00e1 poliglota.<\/p>\n\n\n\n

Durante a\u00f1os, el hebreo se mantuvo como el idioma de culto, empleado por rabinos e intelectuales, mientras el ladino era usado en las conversaciones corrientes (del mismo modo que el lat\u00edn en la Europa cristiana). Tesal\u00f3nica (en la actual Grecia) se convirti\u00f3 en un centro de estudios prestigioso para la comunidad sefard\u00ed, compitiendo solo con Estambul: centro de publicaci\u00f3n hebrea y por ser el sitio de la Gvira Yeshiva, la famosa instituci\u00f3n educativa de Yosef Nasi.<\/p>\n\n\n\n

El trauma comunitario del pseudo-profeta Zevi en 1666 conllev\u00f3 un declive de la intelectualidad sefard\u00ed que, poco a poco, dejaron de comprender el ancestral idioma hebreo; afortunadamente, y sin renunciar a dicho alfabeto, una nueva generaci\u00f3n comenz\u00f3 a publicar en ladino, d\u00e1ndole un prestigio a la lengua que antes no ten\u00eda. Fil\u00f3sofos como Daniel Fonseca obtuvieron el respeto de figuras internacionales como Voltaire.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Uno de los peri\u00f3dicos de la comunidad sefard\u00ed otomana.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En el siglo XIX, periodo de declive del Imperio otomano, Francia le gan\u00f3 a Espa\u00f1a la partida en la lucha por influir en la comunidad sefard\u00ed, e incluso en la fundaci\u00f3n de centros educativos de origen local como La Escola de Abraham Camondo, el franc\u00e9s se convirti\u00f3 en el nuevo idioma de culto. Sin embargo, la comunidad segu\u00eda leyendo un ladino escrito con caracteres hebraicos: el primer peri\u00f3dico fue el Or Israel (1853), sigui\u00e9ndole otros como El Tiempo (1872-1930), La Boz de Turkiye (1949-1950) o La Luz (1950-1953).<\/p>\n\n\n\n

Ya a comienzos del siglo XX, y fieles a las pol\u00edticas promovidas por el gobierno republicano, las principales redacciones en el barrio del Galata de El Tel\u00e9grafo y El Tiempo ya publicaban con letras latinas. La presi\u00f3n cultural turca y el cambio de generaci\u00f3n llev\u00f3 a que en 1983 el Shalom, el principal peri\u00f3dico comunitario, dejara de escribir en turco; afortunadamente, en 2003 Gad Nassi y otros sefard\u00edes interesados por conservar el ladino, iniciaron la publicaci\u00f3n de El Amaneser.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
El historiador Abraham Galante hizo grandes esfuerzos para armonizar la historia jud\u00eda con el nuevo nacionalismo turco.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los jud\u00edos hab\u00edan vivido un periodo cultural de gran esplendor durante la etapa de Al-\u00c1ndalus que, incluso con el trauma de la Expulsi\u00f3n de 1492 se neg\u00f3 a desaparecer. Una forma de mantener vivo el legado de los antiguos sabios peninsulares fue con el uso de la imprenta: los hermanos David y Samuel ibn Nahmias […]<\/p>\n","protected":false},"author":91,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2588,2570],"tags":[1124,2342,2348,1646,1781,2372,1154,1157,127,2369,1277,1091,1787,2357,2354,2360,1688,1952,1658,1784,2366,2345,2351,1607],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8513"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/users\/91"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8513"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8513\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8522,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8513\/revisions\/8522"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8513"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8513"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8513"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}