{"id":8786,"date":"2022-03-13T20:34:52","date_gmt":"2022-03-13T19:34:52","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/?p=8786"},"modified":"2022-03-13T20:34:52","modified_gmt":"2022-03-13T19:34:52","slug":"la-hija-de-la-espanola-una-vision-actual-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/la-hija-de-la-espanola-una-vision-actual-del-mundo\/","title":{"rendered":"\u201cLa hija de la espa\u00f1ola\u201d, una visi\u00f3n actual del mundo"},"content":{"rendered":"\n

Es curioso c\u00f3mo la lectura de La hija de la espa\u00f1ola <\/em>se hace cada d\u00eda m\u00e1s actual en un mundo convulso e inestable para la humanidad <\/p>\n\n\n\n

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Twitter-karinasainz<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En la novela de Karina Sainz Borgo asistimos con detalle al grado de corrupci\u00f3n al que conducen los ideales del chavismo: \u201cAunque La hija de la espa\u00f1ola<\/em> posee pocas p\u00e1ginas, logra agrupar todos los odios, perversiones, tragedias y el deterioro de la calidad de vida de todos los seres que viven atrapados en el pa\u00eds. Todos estos terribles acontecimientos est\u00e1n condensados en apenas unos meses que es donde se ambienta la novela, mostr\u00e1ndolos no solo en su presente, sino tambi\u00e9n en vistazos de su pasado.\u201d (LA HIJA DE LA ESPA\u00d1OLA, EL DESARRAIGO ES EL PROTAGONISTA (resumiendolo.com)<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Probablemente, desde la distancia a todos se nos haga dif\u00edcil asumir la situaci\u00f3n de deterioro de un pa\u00eds con la suficiente riqueza natural y humana como para ser uno de los m\u00e1s pr\u00f3speros del continente americano. Sin embargo, \u00a0Karina Sainz Borgo se posiciona a trav\u00e9s del personaje de Adelaida Falc\u00f3n en la piel de una clase media venezolana que, poco a poco, fue sufriendo las consecuencias de un r\u00e9gimen que entre sus pretensiones estaba, parad\u00f3jicamente, la b\u00fasqueda de la igualdad social. Parafraseando al Vargas Llosa de Conversaci\u00f3n en la catedral<\/em>, podemos preguntarnos \u00bfcu\u00e1ndo se comenz\u00f3 a joder Venezuela?<\/p>\n\n\n\n

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Ya hemos visto en una entrada anterior de nuestro blog c\u00f3mo se produjo la llegada del chavismo al poder y las consecuencias de la instauraci\u00f3n del r\u00e9gimen del Comandante. La novela radiograf\u00eda con detalle todas las perversiones a las que ha conducido un sistema de gobierno en el que s\u00f3lo se atiende a la visi\u00f3n maniquea del conmigo o contra m\u00ed. \u201cEs imposible saber hacia d\u00f3nde evolucionar\u00e1n las cosas, pero el apretado balance del chavismo [\u2026] deja en evidencia las l\u00edneas matrices de la historia venezolana de la que forma parte: el petr\u00f3leo y el capitalismo rent\u00edstico que no se ha querido o podido superar\u201d, afirmaba Tom\u00e1s Straka<\/a> en abril de 2019.<\/p>\n\n\n\n

En estos d\u00edas asistimos a una nueva vuelta de tuerca de esta idea clientelar en un pa\u00eds como Venezuela que sigue contando con uno de los mayores bienes del capitalismo mundial: el petr\u00f3leo, la energ\u00eda. En esta crisis sin precedentes que nos acecha y amenaza con hacernos desaparecer, Venezuela vuelve a acaparar los focos: las reuniones de la administraci\u00f3n Biden y el posterior encuentro entre Delcy Rodr\u00edguez, vicepresidenta del gobierno venezolano, y el ministro de exteriores ruso nos hacen leer este libro con otras antenas, con intereses diferentes.<\/p>\n\n\n\n

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RUSSIAN FOREIGN AFFAIRS MINISTRY (EFE)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Vivimos momentos en los que quiz\u00e1s todos nos pongamos en la piel de Adelaida: \u201cMi obligaci\u00f3n era sobrevivir\u201d(p. 171). Pero para sobrevivir ya s\u00f3lo nos quepa, como a la protagonista, renunciar a nuestra propia identidad, lo cual, como se\u00f1ala Fernando Aramburu, el autor de Patria<\/em>, \u201cparece a todas luces preferible a perder la vida\u201d<\/a>. Y Aramburu ahonda en la herida con toda la contundencia del lenguaje: \u201cEl siglo XX europeo y asi\u00e1tico abund\u00f3 en este tipo de construcciones tir\u00e1nicas de base colectivista y, consecuentemente, en cronistas que las describieron desde el conocimiento inmediato y la disidencia, casi siempre corriendo graves riesgos.\u201d. Parece que el siglo XXI quiere hacer espejo de esta idea s\u00f3lo que con el agravante de que ahora tenemos la capacidad no s\u00f3lo de que el espejo salte en mil pedazos, sino de que ya no exista imagen que devolver.<\/p>\n\n\n\n

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https:\/\/www.zendalibros.com\/fernando-aramburu-del-pais-vasco-me-lleve-dolor-la-evocacion-deseo-intervenir-la-palabra\/<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Asistimos a una \u00e9poca que reclama de nosotros pocas ambig\u00fcedades, porque entre otras cosas lo que est\u00e1 en juego es nuestra propia identidad, la libertad de seguir disponiendo individual y colectivamente de nuestra propia vida, de nuestros derechos y los de nuestros conciudadanos. Quiz\u00e1s, por eso, hoy m\u00e1s que nunca sea necesario atender al esp\u00edritu de Marx y no a esa versi\u00f3n t\u00f3pica y estereotipada de un pensamiento que se hace tan actual como la relectura de sus manifestaciones. En el pr\u00f3logo del libro El orden de \u201cEl Capital\u201d<\/em>, de los pensadores Luis Alegre y Carlos Fern\u00e1ndez Liria, el tambi\u00e9n fil\u00f3sofo Santiago Alba Rico afirma que \u201csi hay algo que el capitalismo convierte en imposible es precisamente el proyecto pol\u00edtico de la Ilustraci\u00f3n, lo que solemos expresar bajo la idea de una democracia en \u2018Estado de derecho\u2019 o bajo el imperio de la ley\u201d. Como afirma Lucas Manuel Villasenin<\/a> en la cr\u00edtica del libro de Fern\u00e1ndez Liria y Alegre, \u201cSeg\u00fan los fil\u00f3sofos espa\u00f1oles,<<para Marx es imposible deducir el capitalismo de los conceptos de libertad, igualdad y propiedad>>. Los autores pretenden hacer una lectura de la obra marxiana desde un di\u00e1logo desprendido de prejuicios con el pensamiento kantiano y con el conjunto de la filosof\u00eda pol\u00edtica de la modernidad.\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Por todo esto, es interesante leer la novela desde diferentes perspectivas que nos permitan forjar un pensamiento cr\u00edtico ante lo que leemos y ante lo que estamos viviendo:<\/p>\n\n\n\n

  1. Karina Sainz Borgo hace una reclamaci\u00f3n de los valores perdidos por la clase media venezolana con la llegada de la revoluci\u00f3n chavista. En palabras de Carlos Pardo, en su cr\u00edtica del libro para El Pa\u00eds<\/em><\/a>, la autora realiza un \u201can\u00e1lisis de la construcci\u00f3n del imaginario de la clase media venezolana, la compleja tensi\u00f3n de diversos elementos: por ejemplo, la cultura \u201ccosm\u00e9tica\u201d, el imperativo de la seducci\u00f3n; o el orgullo por la riqu\u00edsima tradici\u00f3n de vanguardia literaria y art\u00edstica nacional, cortada de golpe por \u201cla revoluci\u00f3n\u201d.\u201d. Para Pardo, la autora adopta un punto de vista excesivamente maniqueo: los buenos son la clase media maltratada y los malos los hijos de la revoluci\u00f3n.<\/li>
  2. En palabras de Fernando Aramburu, en su art\u00edculo de La Esfera de Papel<\/em> <\/a>este posicionamiento de la autora es aut\u00e9ntico, da cuenta de una realidad que es la que est\u00e1n viviendo millones de venezolanos: \u201cInflaci\u00f3n desbocada, violencia en grado m\u00e1ximo, represi\u00f3n sin tregua propiciada por el Gobierno, carest\u00eda, hambre, los Motorizados de la Patria campando por sus respetos, saqueos, derrumbe del pacto social, situaci\u00f3n calamitosa en los hospitales y m\u00e1s que pudi\u00e9ramos enumerar dan la imagen del referido infierno y son parte fundamental de la sustancia narrativa de\u00a0La hija de la espa\u00f1ola<\/em>.\u201d.<\/li>
  3. Y \u00a0estas lecturas en un contexto en el que hay que atender a las perversiones ideol\u00f3gicas de dos sistemas de pensamiento que conviven en la profundidad de sus manifestaciones reales. Como bien refiere Lucas Manuel Villasenin comentando el libro de Liria y Alegre, \u201c No se trata de pensar en superar el modelo de ciudadan\u00eda, construyendo otro tipo de individuos diferentes de los que pens\u00f3 la modernidad, sino que \u201csi alg\u00fan tipo de hombre nuevo debe anunciarse con el comunismo, \u00e9ste no puede ser otro que el ciudadano de una sociedad republicana, el cual se define, ante todo, por la independencia civil. Se trata, ni m\u00e1s ni menos, del \u2018hombre\u2019 que pens\u00f3 la Ilustraci\u00f3n\u201d.\u201d.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Estamos seguros de que Adelaida no tuvo ni siquiera la oportunidad de reflexionar en esta complejidad, pero sin duda su vida discurri\u00f3 condicionada por esta perspectiva.<\/p>\n\n\n\n

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    Lectoras, lectores: \u00bfC\u00f3mo est\u00e1is leyendo la novela? \u00bfOs interesa el punto de vista m\u00e1s pol\u00edtico o sent\u00eds m\u00e1s atracci\u00f3n por las peripecias de la protagonista?<\/strong> Y hay una pregunta que subyace a esta entrada sobre la que tal vez sea interesante reflexionar: \u00bfcu\u00e1l es el grado de relaci\u00f3n entre lo literario y lo pol\u00edtico?<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Es curioso c\u00f3mo la lectura de La hija de la espa\u00f1ola se hace cada d\u00eda m\u00e1s actual en un mundo convulso e inestable para la humanidad En la novela de Karina Sainz Borgo asistimos con detalle al grado de corrupci\u00f3n al que conducen los ideales del chavismo: \u201cAunque La hija de la espa\u00f1ola posee pocas […]<\/p>\n","protected":false},"author":91,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[782],"tags":[854,851,2711,2705,2708,2693,2714],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8786"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/users\/91"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8786"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8786\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8807,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8786\/revisions\/8807"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8786"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8786"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.cervantes.es\/estambul\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8786"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}